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La superficie media de los pisos en Espaa es de 102,4 metros cuadrados en el caso de los bloques y de 159 en el de las viviendas unifamiliares, según el Informe Anual de la Construcción 2004 de la patronal de los constructores Seopan.

A la vista de estos datos, la superficie media de los pisos en Espaa apenas ha variado en los últimos aos. Si hace siete se situaba en 103,7 metros cuadrados, a finales del pasado ejercicio tan sólo había mermado en un metro. Incluso ha crecido en el caso de las viviendas unifamiliares, que han pasado de los 147,8 metros cuadrados a casi 160.

La conclusión de los datos de Seopan es que, en pleno auge del mercado residencial y si se tiene en cuenta que el tamao medio de las familias espaolas es de 2,9 miembros,
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los espaoles optan por casas más bien grandes.

Si el tamao se ha mantenido constante, lo que ha cambiado es el modo de vida y el tipo de construcción predominante. En 1997, el 68,6% de las casas nuevas eran viviendas en bloque y el 30,8% unifamiliares. En la actualidad, estos porcentajes han pasado a ser el 72,5% y el 27,2%, respectivamente. Algo lógico dado el encarecimiento de los pisos, que en los últimos aos ha alcanzado tasas del 17% interanual.
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El estadounidense Ryan Harrison dio la sorpresa al vencer a su compatriota John Isner 6 3 y 7 6 (5) en la primera ronda del Abierto Mexicano.

Isner, quien había vencido a Harrison en seis de sus nueve choques de por vida. Otro jugador estadounidense que avanzó a la segunda ronda fue Jared Donaldson al dejar fuera al georgiano Nikoloz Basilashvili, quien se retiró cuando perdía 6 2 y 3 2.

En la rama femenina, la paraguaya Verónica Cepede Royg se clasificó a la segunda ronda al remontar 4 6, 7 6 y 6 3 ante la suiza Belinda Bencic. Ahora chocará ante la rumana Irina Camelia Begu, quien se impuso 3 6, 6 2 y 6 4 a la estadounidense Christina McHale.

La australiana Daria Gavrilova venció en tres sets por 4 6, 6 3 y 6 3 a la estadounidense Madison Brengle.

La ucraniana Lesia Tsurenko derrotó sin problemas 6 1 y 6 1 a la estadounidense Lauren Davis.

También hubo un retiro en la rama femenil: la australiana Arina Rodionova le ganó 6 2 y 1 0 a la ucraniana Kateryna Kozlova.

En el marco del 25 aniversario del torneo, los aficionados tuvieron la oportunidad de convivir y tomarse fotografías con los jugadores en los alrededores del Estadio Pegaso.

La francesa Kristina Mladenovic fue la más asediada para los autógrafos.

Además, Alexander Zverev y Dominic Thiem tuvieron un partido en el anfiteatro Sinfonía del Mar, ubicado a un lado de La Quebrada, el famoso acantilado de Acapulco. Hoy, el máximo favorito, el espaol Rafael Nadal, debuta ante su compatriota Fernando Verdasco página 3
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ResumenRol del juda en la actualidadEl juda es una de las religiones monote m antiguas, actuales e influyentes en la historia mundial, que hasta el d de hoy hace hincapi en la identidad y en la memoria. A trav de los tiempos se ha transformado y adaptado a momentos y lugares diferentes, donde muchos jud en la actualidad se siguen identificando con aquellos otros jud que vivieron en pasadas a pesar de no compartir el mismo territorio. La importancia del por qu profundizar en el conocimiento de los acontecimientos relacionados con los jud es por ser la primera religi monote la cual ha tenidos muchas dificultades a trav del tiempo. Adem es relevante describir el juda asociado a su persecuci a trav de la historia, desde la de los inicios de la civilizaci humana hasta la persecuci por parte del partido nazi donde fueron explotados con trabajos forzosos, torturados y asesinados. Dios es concebido como omnipotente, creador del universo, cuya acci en el mundo tiene un designio de salvaci la acci de Israel, el pueblo elegido, para que sea un ejemplo para toda la humanidad.

Para Filoramo G, et al. (2000), el juda lo denomina como la historia de un pueblo hebreo (o pueblo de Israel) en su conjunto, desde sus inicios en la b hasta el d de hoy, en sus diversas formas hist religiosas y culturales de dicho pueblo. Se puede deducir que el Juda es una religi problem ya que como se ha venido configurando en su versi rab se trata sustancialmente de una ortopr es decir, a una serie de normas de origen divino que regula toda la conducta del creyente, que el buen jud debe observar si quiere realizarse a s mismo y conseguir as un sistema de justicia en el mundo.

Respecto a lo anterior, el Juda es un sistema religioso que posee un elemento vital, el que ha permitido al pueblo hebreo mantenerse y renovarse continuamente, adapt a situaciones pol sociales y culturales, aun as con el consiguiente riesgo de asimilaci a los modelos culturales dominantes y de p de la propia identidad, como es el caso de influencias africanas dentro de De lo anterior se plantea que el Juda distinguido desde cuando el Templo es destruido por los babilonios y los jud son expulsados de la tierra de Israel funciones particulares que desarrollaban ciertas personas en la Biblia desaparecen y en ese preciso momento cr de la historia surge un grupo de jud llamados “prushim” o “fariseos” y que posteriormente ser llamados Rabinos, quienes fueron los responsables de la supervivencia del juda hasta la actualidad reemplazando el poder central del linaje de la casta sacerdotal hereditaria por la sabidur del conocimiento de la Ley jud que desde entonces adquiri el valor de Juda normativo. En un principio participaban del polite pero sus profetas o tambi llamados l se apartaron de estas creencias aceptando un Dios, declar obediencia a c morales estrictos como los diez mandamientos. Los jud adem de tener este sistema de creencias, insist en que ellos eran due de la verdad, consider como la religi verdadera.

Seg la Biblia o tambi llamada Tor para los jud Dios estableci un pacto con Abraham, el cual desde sus descendientes emerger su pueblo escogido. Abraham tuvo dos hijos el mayor Ismael ilegitimo por ser hijo de una esclava e Isaac legitimo por ser hijo de su esposa Sara. De los hijos de Ismael provienen los y musulmanes que reclaman ser el pueblo elegido al ser descendientes del primog De los descendientes de Isaac nace Jacob que posteriormente pasa a llamarse Israel. tuvo 12 hijos, y desde aqu se les denominanlas12tribus. Una de ellas es la tribu de Jud las tribus de Israel habitaron palestina, la parte donde se establecieron los descendientes de Jud se llamo Judea. Al estar establecidos aparecieron reyes como el caso de David, que despu de Mois es el personaje m importante de la historia Jud lo anterior se deduce que no exist f el estado de Israel hasta despu de la II guerra mundial, espec en 1945, a causa de que sus conflictos entre musulmanes y en un inicio por competir quien es el pueblo elegido por Dios, ten como consecuencia frecuentes guerras. El pueblo flotante jud hasta ese entonces viv en diversas partes del mundo, concentr principalmente en Africa, Asia y Europa. Al momento de propagarse el cristianismo los jud fueron apuntados con el dedo producto de se les considera como los asesinos de Cristo, siendo perseguidos al punto de que los nazis alemanes declarados antisemitas, provocaran el genocidio en los campos de concentraci hecho que se denomin holocausto.

Luego de tener bastantes tribulaciones a lo largo de la continuidad de su historia pasando por destierros llegando a situarse al norte de siempre estuvieron en la di pretendiendo volver a su tierra prometida. Cuando estaban en el mejor momento para recuperar su tierra y convertirla en un estado israel comenz la persecuci alemana desde 1933 con Adolf Hitler al frente, los nazis dieron comienzo a una pol antisemita de persecuci y eliminaci del pueblo jud De hecho, Los jud fueron considerados el bacilo de Koch de la sociedad alemana, tal y como ilustra un documento del colegio de m alem fechado en junio de 1935: “La comparaci de los jud con el bacilo de la tuberculosis resulta elocuente. Casi todas las personas albergan bacilos de TB, casi todas las naciones del mundo albergan jud es una infecci cr dif de curar.

Al referirnos sobre lo que plantea Ramos (2010), uno de los mayores horrores que hacen del holocausto un acto brutal y no es solo que todo un pueblo fue perseguido para ser erradicado de la faz de la tierra y que un tercio de la poblaci mundial jud fuera eliminada en apenas unos meses, sino el hecho de que ninguna otra naci antes presenci una matanza igual sobre los m desprotegidos, los ancianos, los ni y las mujeres. Al mismo tiempo y, como resultado de estos mismos procesos, este modelo laico podr verse enfrentado a un crecimiento de posiciones ortodoxas jud tanto en Israel como en la di que lleven a una polaridad y choque con patrones identitarios m exclusivos: en un polo, uno m inclusivo, de mayor apertura y di en donde el juda y lo jud se definan en un sentido cada vez m plural y, en otro, uno m excluyente, que abogar porque la religi y las concepciones m ortodoxas de la misma prevalezcan en la definici del ser y del quehacer jud (Caro, 2008, p 92).

Dicho de otra forma, a modo de reflexi el juda ha tenido muchas evoluciones a trav del tiempo y no se queda atr en abrirse paso a la pluralidad y apertura al di Sin embargo, cabe destacar que hay un grupo m conservador que mantiene las tradiciones cl y por ning motivo acepta esta modernidad del juda rechazando posiciones contrarias. De Isaac Caro se infiere que la religi jud no es relevante como comunidad debido a su bajo n por el contrario, es significativa en cuanto a las personalidades que son descendientes de ella, por lo menos en Chile, por ejemplo tenemos el caso de: Basti Bodenhofer, Claudio Spiniak, Rodrigo Hinzpeter, Tom Hirsch, Anita Klesky, Mario Kreutzberger, Juli Elfenbein, entre otros.

A modo de concluir podemos evidenciar que a pesar de todos los problemas y sufrimientos que ha tenido el pueblo jud a lo largo de la historia, ha sabido mantener su religi poni de pie, manteniendo su doctrina monote abri a un mundo globalizado, adapt a cambios, produciendo tensiones entre el repliegue de sus propias tradiciones con el consiguiente riesgo de asimilaci a los modelos culturales dominantes y la p de la propia identidad.
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